第127回，永泽血溅石门营，千面佛熠熠生

第127回，永泽血溅石门营，千面佛熠熠生 (第1/2页)

第127回，永泽血溅石门营，千面佛熠熠生辉
　　
　　诗曰：
　　
　　身似菩提树，心如明镜台。
　　
　　时时常拂拭，不使染尘埃。
　　
　　李永泽带着1000多号人马，要在石门营村，雕刻一千尊佛像，经过前期的准备，把人分做了三波，时间歇人不歇地儿，不分白天昼夜的，连续苦干，几百名石匠的手里的铁锤，铁钎子，此起彼伏，铿锵有力，把马鞍山震了地动山摇，好一幅热闹的场面，山谷里回荡着铁锨的声音，传遍了马鞍山，震动着每个人的心弦，场面好不壮观。
　　
　　石门营离戒台寺五里地，离潭柘寺十里地，正好是进香古道的必经之地，平时上香的客人络绎不绝，潭柘寺已经是初具规模的皇家寺院，几任主持都是由皇上亲自下圣旨任命的，都是全国有名的有道高僧，除了庞大的寺院以外，寺院周围几百平方公里的山场，附近的300多个村儿，都是潭柘寺的庙产，这都是历朝历代的皇帝，为了供养寺院，给他圈的地，因为这个寺院的规模很庞大，大大小小各等级的和尚很多，有这么一个说法，潭柘寺有名的和尚3000，没名和尚无数，可以想见，当时的寺院规模有多大？
　　
　　潭柘寺之所以在幽州城，盛况空前，他的壮大的原因，主要是因为它是北方佛教中华严宗的发源地，几位主持大和尚，也都是华严宗的领袖。潭柘寺晋愍帝建兴四年(316年)，是佛教传入北京地区后修建最早的一座寺庙。始创时规模不大，名叫嘉福寺。当时佛教还未能被民间所接受，因而发展缓慢。以后又出现了北魏和北周两次“灭佛“，故而嘉福寺自建成之后，一直未有发展，后来逐渐破败。
　　
　　唐代武则天万岁通天年间(696-697年)，佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》以为净业，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。
　　
　　唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而荒废。
　　
　　五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振“，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛“的阴影，重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。
　　
　　辽代时期由于幽州地区律宗大盛，而禅宗则发展缓慢，潭柘寺的香火衰微。禅宗大师志远大和尚是最著名的禅宗大师，率领广大僧俗大众，大力推广禅宗，恢复了潭柘寺昔日的辉煌，也是为了把禅宗事业发扬光大，才决定修建这座千面佛。抗衡幽州地区的律宗发展。
　　
　　中国佛教禅宗，由印度僧人菩提达摩传入。达摩居嵩山少林，谓之祖师。神光在达摩洞前求师大法，断臂立雪，达摩传之衣法，取名慧可，为禅宗二祖。僧璨、道信是禅宗的三祖、四祖，四祖道场在黄梅。禅宗五祖弘忍居黄梅东山，教众云集，史称“东山法门“。慧能来自广东，密受弘忍衣法南归，为禅宗六祖，开创“顿悟“宗风。从此，禅宗兴盛于世，遍布全国，远及海外。我们从禅宗发展史上可以看出，僧璨承上启下，受命于危难之际，为传承禅宗做出了巨大贡献。他还创新了禅宗“以心相传，不立文字“的规制，以其毕生心得终成《信心铭》，奠定了中国禅宗的理论基础。
　　
　　中国禅宗六代祖师传法偈：
　　
　　达摩祖师：吾本来此土，传法度迷情；一花开五叶，结果自然成。
　　
　　二祖慧可：本来缘有地，因地种花生；本来无有种，花亦不曾生。
　　
　　三祖僧灿：花种虽因地，从地种花生；若无人下种，花地尽无生。
　　
　　四祖道信：花种有生性，因地花生生；大缘与性合，当生生不生。
　　
　　

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