第323章 儒家异类荀子
第323章 儒家异类荀子 (第2/2页)赵国使臣团在秦国路过，没有军队净道，没有百姓围观。
秦国军民各行其事，对他们视而不见。
他主动跟他们交流，发现秦国军民都知法守法，朴素老实，奸诈之徒基本上没有。
秦国的百姓简朴淳厚，其音乐积极向上，无靡靡之音。
人们的穿着整洁大方，无奇装异服。
百姓们敬畏法律，服从官吏的管理，秦国的老百姓简直就是传说中的上古良民。
他也进过官府，看到秦国的官吏都是严肃认真的样子。
无不谦恭节俭、忠诚守信，真像是古代圣君统治下的官吏。
也就是说秦国官吏敬业守法，没有贪官污吏，没有昏庸官吏。
他进入秦都咸阳，观察那里的士大夫。
走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务。
秦国朝臣不互相勾结，不拉党结派，廉洁奉公，真像是古代圣君统治下的士大夫。
观察秦国的朝廷，当秦王主持朝政告一段落时，处理各种政事从无遗漏，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是古代圣君治理的朝廷。
在秦国见到的一切，让他意识到以前在六国听闻的暴秦之说，纯属污蔑之词，不足为信。
自己到了秦国，从下至上观察了秦国民风、士气、官吏作风、君臣操守。
他认为秦国的治国理民政策是最好的，山东六国的吏治民风跟秦国相比差之远矣。
怪不得秦国四代国君皆明君，四代国君均取得对外战争的胜利。
“这个时候，齐国政局也稳定下来了。”
“齐王建又开始重整稷下学宫，召集失散的学士。”
“并给荀子写信，邀请他回来。”
“于是，荀子第三次入齐主持稷下学宫的工作。”
“荀子把在列国考察，特别是在秦国考察的优势和长处都讲给了齐王建听，希望齐王建吸取借鉴，争取早日一统天下。”
“齐王建对于荀子的主张也是很认可的，但架不住奸佞小人的挑拨离间。”
“荀子口中在秦国务必要铲除的奸诈小人指的就是他们，他们怎么能够不恨荀子呢？”
“于是荀子在小人的诬陷下，又只得离开了齐国，去了老朋友黄歇所在的楚国。”
“当时秦赵之间正在长平对峙，楚国趁机兼并了鲁国。”
“并把鲁国的兰陵设为县治，春申君黄歇就让荀子去当县令。”
“不到两年的时间，荀子就把兰陵治理的井井有条，取得了辉煌的成绩。”
“并且荀子还把齐国的稷下讲学之风带到了兰陵，韩非子、李斯等人就是这个时候慕名而来拜师学艺的。”
“由于地方政绩搞得太好了，自然就有人羡慕嫉妒恨了。”
“有人就在黄歇跟前谗言，商汤七十里而得天下，文王百里得天下，现在给了荀子百里之地，楚国危矣。”
“春申君听信了谗言，就把荀子给辞退了。”
“没办法，荀子只好带着弟子们离开了楚国，回到了阔别三十多年的老家赵国。”
“赵王热情的接待了荀子，视其为上客。”
“那个时候，赵国正经历了长平之战后的另一场大劫难，即邯郸之围。”
“当时的赵国很惨，老百姓以尸体充饥，用骨头和油脂来烧火取暖，哪怕赵王自己也是食不果腹面有饥色。”
“就在荀子和赵王商讨期间，春申君黄歇意识到自己被忽悠了，于是又恳求荀子回来。”
“但荀子也是有脾气的，坚决不回去。”
“考虑到两人几十年的交情，荀子写了一封信，狠批黄歇一顿。”
“后来黄歇又厚着脸皮，几次三番的派人向荀子道歉，希望他能够回来。”
“当时因为春申君帮助赵王解了邯郸之围，赵王也劝荀子。”
“荀子这才给了黄歇一个面子，重新回到兰陵上任。”
“在兰陵的任上，荀子又兢兢业业的工作了十几年，让兰陵得到了前所未有的发展。”
“荀子本以为自己的施政经验可以得到推广，让楚国强大起来。”
“哪知公元前238年，楚国发生内乱，春申君黄歇被害，满门诛杀，荀子也因此被免官。”
“楚国内乱后，楚国很快走向了灭亡。”
“荀子治理兰陵前后二十年，被免官后对这个地方也是很有感情的。”
“于是他晚年就在兰陵东南的小山村里，著书立说，传授门徒，直到去世。”
朱棣：荀子为后世王朝的稳定和发展提供了外儒内法的思想。
纵观荀子的一生，可谓一波三折，跌宕起伏，简直就是战国末期大事件的见证者。
也正是因为荀子复杂多变的遭遇，让其对社会问题的底层逻辑有着更加深刻的理解和思考，对未来社会的稳定结构有了超前的构想。
其实先秦诸子们都在追求解决乱世问题的方法，而荀子恰恰具备了后发优势，并有了新的突破和创新。
成为了百家争鸣的集大成者，也为后世的王朝发展提供了切实可行的蓝图。
荀子并不是一个浪漫主义者，也从不轻易的从道德层面批判别人。
他是一个严肃认真、客观务实、扎扎实实想解决问题的人。
典型的儒家学者往往都具有浪漫主义的情怀，他们大声惊呼，奔走相告，揭露社会的阴暗面，给人以生死存亡的迫切感，并且极具催人泪下的感染力。
但荀子不是，他不是一个喜欢以情动人的人，更不是一个浪漫主义者。
典型的浪漫主义者，也就是韩非子所讽刺的那些满嘴漂亮话，但对于解决实际问题却毫无用处的儒生们。
翻开荀子的书不难发现，虽然他经历的糟心事是最多的。
但荀子的书籍中几乎不见对自己所处年代里的灾难，也不喜欢在道德层面对别人指指点点，这是荀子跟其他儒生非常不一样的地方。
荀子的着眼点和立足点不是批评和感动，而是扎扎实实的想办法解决一个现实存在问题。
这也是为什么他把秦国评价为几乎完美国家的原因，因为法家在解决现实问题这方面确实做的不错。
荀子到了秦国后，对秦国各种高度评价。
秦王的威势已经超过了商汤和周王，所控制的疆域更是上古的圣王们所不能比的。
但秦国还不完美，还差点意思。
秦国最大的缺憾就是没有儒生，没有儒生帮助治国的话，那就称不上王道。
而秦昭襄王生平最讨厌的，就是儒生们所谓的王道。
王道这东西不能增加粮食产量，也不能提高军队的战斗力。
荀子进一步的解释了儒学的作用，国君治理国家。
如果用儒生当臣子，他们会特别敬业。
因为儒生的人生目标，就是让他们的君主更加尊贵。
王道的核心意义，就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度，
给儒生一点权，儒生就是合格的官员。
你把权利收回来，儒生就会遵从礼的框架，安分守己的当百姓。
而且儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。
不管儒生自己混的有多惨，维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。
秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣，其实背后隐藏的逻辑深刻。
一个简单的例子就能看出其中的厉害，比如说朝廷向一个村子征税。
如果百姓都认可这个朝廷的合法性，那么只需派一个官员过来，就能把税都给取走，很简单的一件事。
甚至连官员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。
可如果是山大王来收税，老百姓不认可他的合法性。
那交税的意愿就很低了，就得加派一定的武装力量才能够达到目的。
法家的特色就是不在乎你心里怎么想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。
如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。
导致收税的成本增加，只能加大税收，老百姓的反抗意愿就会更加的强烈，伱还得加更多的人手。
从而陷入了一个恶性循环中，那原本一件很简单的事情给搞复杂了。
这样下去，一个朝廷即使主观上不想实施暴政，那也非暴政不可了。
而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可，也就是所谓的王道。
这种认可机制一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。
礼的观念由小及大，由家到国，由父母到君主。
彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。
所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的。
简化一些威逼利诱的环节，增加王道的认可度，可以爆发出更强的力量。
所以，荀子认为秦国还是提高空间的，那就是把儒和法结合起来，这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。
内法保证朝廷高效靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做的。
但外儒提高认可度，建立合法性，就能大大的减低内耗。
但荀子的这番苦心，秦昭襄王并不理解，后世的儒生们也不理解，他们把荀子的安分守己理解成怂了。
每当儒生读到荀子的这段历史，青筋暴突，拍案而起，感觉都快憋寻死了。
同样是大儒，怎么就不能像孟子那样呢？
孟子见大魏王，大魏王要跟他谈利，孟子直接怼，要谈就谈义。
现在秦昭襄王问你荀子，儒生能够带来什么好处，你荀子为啥就不能跟孟子一样直接怼。
结果荀子说了一大堆，仿佛要让儒生当小绵羊，实在没法跟孟子的浩然正气相比。
不得不说，产生这样的误解，根本原因还是在于儒生没有把荀子的思想吃透。
荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来，让社会高效稳定的运转，百姓能够安居乐业。
后世的儒生们没有吃透荀子的意思不要紧，后世的帝王们可是看出了其中的杀招，并进行了充分的利用。
外儒内法，这的确是治理国家、稳定社会结构的灵丹妙药。
后世帝王们的内心，几乎都是赤裸裸的法家，连他也不例外。
但帝王表现出来的向外界宣扬的，则全是鼓励老百姓当顺民的思想。
汉宣帝就曾经评价统治的奥妙就是王霸杂治，所谓王道就是儒家的那一套，所谓霸道就是法家的那一套。
两手都要抓，两手都要硬。
很多时候，两者是互相渗透，相辅相成的。
所以从这个角度上来说，虽然一直在说儒家是孔孟之道，但真正代表中华两千年统治主流思想的是荀子的思想。
时至今日，再看荀子的思想，就必须从一个正确的角度来解读了。
荀子其实只想通过人治和法治的结合，达到一种和谐高效的运行之道，而不是控制别人的帝王之术。
事实也证明，荀子是相当具有前瞻性的，光有法治没有人治是行不通的。
法家是最讨厌人治的，因为强人政治太有局限性。
强人在的时候，国家当然富强。
但强人一旦倒下，国家就会立刻衰败下去。
比如赵武灵王、燕昭王这样的雄主，他们一旦离世，国家就会迅速衰败。
只有建立法制，才能保障国家的整个系统有条不紊的运行。
那样即使出现一个平庸的君主，国家也会持续不断的强大。
秦国之所以一直强大，就是因为坚守法治而不用人治。
韩非子的这套理论非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破坏法制的话，国家当然可以一直强大。
但如果出现了倒行逆施之辈，比如秦二世直接破坏了法治，那么国家就只能灭亡了。
不得不说，老师就是老师，荀子比学生看到了更深刻的一面。
荀子说当年的后羿是神射手，他的射箭方法也没有失传，但并不是每个人都能成为神射手。
当年大禹制定的法律和制度，现在还能看到，但是夏朝早就灭亡了。
所以法律制度是不能靠自己运行的，有合适的人来执行制度，就能够很好的运行。
失去了合适的人，这个制度就会崩溃。
所以荀子强调好的制度是好的社会的源头，而君子又是好的制度的源头。
把社会管理好靠制度，但制度运行好还是得看人。
秦始皇驾崩后，秦法并没有改变。
但秦朝很快就亡了，就是因为没有合适的人来运行这套制度。
而在秦统一天下前，秦国一直蒸蒸日上，秦法的好也只是表面现象。
没有出现破坏法治，倒行逆施的昏君才是关键。
所以作为君主自己来讲，也需要儒法兼修，明白儒家的仁义礼智信。
因为一个制度一旦运行时间长了，执行的人总会想方设法的扩大自己的利益。
制度是无法监督自己的，这个时候就需要有另一种力量来监督执行者。
那就是儒家的力量，这也是为什么孔曰成仁，孟曰取义，荀子说礼。
帝王也需要学习儒家的经典，做到修身齐家治国平天下，拥有仁爱之心。
而不是像秦二世隋炀帝那样，自己想干什么就干什么，完全不体谅老百姓的疾苦。
这才是荀子真正要体现出的法儒结合的思想，它是一种道德诠释，而不是一种术的解读。