第321章 道家宗师庄子
第321章 道家宗师庄子 (第1/2页)说起老子，素有老庄之说，而另一个就是庄子。
庄子所处的年代为战国，当时一方面社会动荡，另一方面百家争鸣。
儒家学子游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学兴盛，各个学派的思想相互碰撞与融合。
正是在这样一个思想自由解放的年代，庄子受到激励，开始对动荡的社会进行思考。
庄子本人并不认同儒家学派恢复周礼，提倡仁义孝悌的主张。
而对于当时的显学墨家思想，庄子也对其进行批判。
老子的学说给庄子提供了理论依据，无为之道的思想被庄子直接继承。
楚文化对庄子本人也有着影响，庄子追求精神超越的境界与楚风密切相关。
正是在这种基础上，庄子以道家思想为基础，吸收百家思想又加以驳斥，留下《庄子》一书传世。
庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。
他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了寓言故事。
庄子的那些论述哲学问题的文字都是比喻恰当的，读起来感到的是津津有味，这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。
“他面对内卷，潇洒逍遥。”
“他梦中化蝶，影响后世。”
“他穷极一生，看透生死，只为追寻精神的真正自由。”
“庄子，名周，战国时期，宋国人，他是道家学派的重要代表人物之一。”
“庄周喜欢用寓言来论述自己的思想，他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学。”
“东施效颦、邯郸学步等著名寓言，就出自他的著作《庄子》一书。”
“庄子在哲学思想上继承和发展了老子道法自然的观点，使道家真正成为一個学派。”
“他也成为了道家的重要代表人物，与老子并称老庄。”
“但庄子的思想和老子却有不同，老子的哲学是服务于政治和社会治理的。”
“虽然老子提倡无为，而无为却是针对统治者的，希望统治者减少对国家运行的干预，老子追求的其实是无为而无不为的目的。”
“而庄子则与老子完全不同，庄子并不关心政治，而关心个人，他对人世间的是非荣辱、功名利禄等持藐视态度。”
“庄子追求无己、无功、无名的人生境界，超脱社会与人的一切，追求一种无所待的物物而不物于物的逍遥境界。”
“简单的说，就是不被外物所影响，顺其自然尊崇自己的内心。”
“诸子百家中，唯独庄子是最特别的。”
“孔曰成仁，孟曰取义，老子无为，墨家兼爱，其实都是说教训导。”
“只有庄子的哲学，不谈做人、不谈社会、不谈理想，只告诉你如何使人生实现真正的快乐自由。”
“现如今，在物质如此丰盈的时代，我们却越来越空虚、寂寞、焦虑、压抑。”
“想要解决这个问题，其实早在两千多年前的庄子就给了我们答案。”
“庄子曾说过一个故事，有一天你坐在船上准备渡河。”
“突然发现有条船朝你碰撞过来，这时你大声呼喊，让船后退。”
“呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次依旧没人回应，最后你的船被撞到了。”
“遇到这种情况，即使脾气再好的人可能也会生气，甚至想暴打对方一顿。”
“但是当你发现撞你的那条船上一个人都没有，是一条空船的时候，你自然就不会生气了。”
“因为没有了对象，所以导致我们是否生气的原因其实是船上有没有人，而不是船撞到伱。”
“在庄子看来，只要空掉自己的船，不被外物所负累。”
“我们就都能够远离烦恼，自然就会免于痛苦和伤害，这也是庄子经典的空船理论。”
嬴政：庄子的空船理论告诉我们，很多时候，我们都要把别人看成一个空船。
其实你会发现，生气与不生气，取决撞来的船上有没有人。
有时候，你生气仅仅是因为对方竟然这样，而非仅仅是那个人对你造成的伤害。
可这世界上偏有各种各样的人，林子大了，什么鸟都有。
如果碰到一个奇葩，就要生一顿气，那就是自己跟自己过不去了。
就如庄子所说，一个人看不惯的东西、人和事越多，这个人的境界也就越低，格局也就越小。
你被他人绊了一跤，就要想，他一定是无意的。
人如果太看重自己，无视别人，就很容易与别人发生争执。
而当世人明白了空船心态，遇到事情就不会总是责备别人。
这样既会减少纠纷，也能让自己少生闲气，有利身心。
人的一生，拥有一个好的心态至关重要，这直接体现在一个人面对挫折困难挑战时的状态。
你用什么样的态度看待这个世界，世界就会用同样的态度反馈给你。
针对别人的行为动怒，就跟向一块横在前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。
人在大部分情况下，并不是糟糕的状态影响了心态，而是先有了糟糕的心态才导致了糟糕的状态。
庄子告诫世人，应该凡事忘掉私欲、忘掉偏见。
如果遇到每一件事，都能有一个空船心态，就不会伤害别人，也不会被人所伤。
“庄子终其一生，都在寻找无所待的逍遥境界。”
“因为在这个境界中，会使我们丢掉空虚焦虑的情绪，实现了绝对的精神快乐自由。”
“庄子的哲学思想，核心其实可以概括为两个，齐物论和逍遥游。”
“前者是如何达到的方法，后者是最终所要达到的境界。”
“庄子认为，人是可以达到逍遥之境的。”
“也许身体无法达到，但精神可以。”
“世界可以桎梏身体，却无法限制人的灵魂。”
“我们也许无法改变世界，但可以改变认识世界的方式。”
“庄子告诉我们，通过心斋、坐忘的修炼方式，就可以让人达到逍遥之境，实现精神的绝对自由，而这个理论方法叫做齐物论。”
“齐物论反映在人生智慧上，就是要我们超脱世俗观念的束缚。”
“忘掉物我之别，忘掉是非之辩，达到无差别的自由之境。”
“齐物的意思是，天地与我并生，万物与我为一。”
“一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非美丑、善恶贵贱之分。”
“按照庄子的看法，要想实现精神的绝对自由，就需要有齐物的四种认知，分别是齐彼此、齐是非、齐物我、齐生死。”
“这里的齐，可以理解为辩证统一的看待彼此、是非、物我、生死的意思。”
“齐彼此是什么？庄子认为，凡物都存在对立面。”
“如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。”
“所以说，彼出于此，此出于彼。”
“进一步说，就是是亦彼也，彼亦是也。”
“意思就是事物都是有两面性，没有彼此之分。”
“我们不能一叶障目而不见泰山，从单一的角度去认识整个事物。”
“齐是非是什么？庄子认为世界上没有绝对的对错。”
“因为对错是非，都是建立在人的主观判断的基础上的。”
“庄子说，我和你辩论，你胜了，我果真就错了吗？”
“我胜了你，你果真就错了吗？”
“究竟谁对谁错，在你我两人之间是无法断定的。”
“请来第三者，也无法断定是非。”
“因为第三者如果持有与你我相同的意见，他就没有资格断定。”
“如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定。”
“庄子大概觉得这个说法有点绕，又举例子说。”
“人睡在潮湿的地上会得风湿病，但泥鳅就不会。”
“人爬到树上就会胆战心惊，而猿猴在树上则行走自如。”
“所以，所谓的是非、善恶、美丑都是一样的。”
“你又何必为成功而发狂，为失败而抓狂。”
“又何必纠缠于是非成败，而争短论长。”
“齐生死是什么？庄子说，方生方死，方死方生，死与生也是以对方为依存的。”
“从道的角度来看，死也就是生，生也就是死。”
“生与死之间就像一条没有阻隔的大道，他们并没有起点或者终点。”
“明白了这个道理，你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。”
“而在《庄子》中记载说，庄子的妻子去世后，庄子不仅不悲伤，反而鼓盆而歌。”
“而庄子这么做并不是无情，这来源于他对齐生死的认知。”
“庄子认为，生死是自然而然的事情，气聚则生，气散则死。”
“人生于自然，死于自然，这是一个归于大道的过程。”
“历史上彭祖据说活了八百岁，算是长寿之人。”
“但是与活了几千年的大树相比，却是短寿。”
“相比于朝生暮死的虫子而言，而夭折的孩子却算是长寿了。”
“长寿短寿是相对的，生存与死亡也是相对的。”
“活着的时候安时顺命，死了的时候淡然待之。”
“人生若能不悦生不恶死，将生死置之度外，自然也就没有了生与死的烦恼。”
“这样才是方外之人，才能达到逍遥之境。”
“齐物我是什么？正确处理好物质世界与我的关系，关系到人如何安身立命。”
“让庄子感到悲凉的是，人总是被物奴役，而不能驾驭物，这是人生不自由的根源。”
“而真正自由的人生，就是要做到物物而不物于物，与物同化于大道自然之中。”
“庄子曾经做过一个中国文学史上最具哲学味道的梦，他梦到自己变成一只蝴蝶，而梦中的蝴蝶却梦到自己变成了庄子。”
“庄子醒来之后，不知道自己是蝴蝶还是庄周了。”
“从现实来看，庄子与蝴蝶当然不是一个人。”
“但谁又能说人生的过程，不是一个美丽的梦境呢？不过是人不愿意醒来而已。”
“在这个美丽的梦境中，庄子与蝴蝶融为一体，不分彼此。”
“这也隐喻着真正理想的境界是人与物融为一体，人不再受物质世界的限制而实现了无所待，这样的人生才是自由快乐的。”
刘彻：庄子《齐物论》的高深智慧，是解决世人纷争的方法。
如果要在圣贤中找一个智慧通天的人，他相信很多人一定会选择庄子。
当然，用智慧通天这个词，未免显得不沉稳。
但他认为，这是对庄子最好的定义。
在庄子哲学思想中，涉及到辩证思想等较多观点。
无论世人从那一个观点进入，都能够一窥庄子哲学的宏大与深邃。
可以说，在众多哲学家中，能像庄子这样洞察人性、万物以及世界本相。
且能够将其准确描述出来，并找到终极性解决方案的人，可谓凤毛麟角。
《齐物论》是《庄子》的第二篇，第一篇是《逍遥游》。
据说，庄子在写完逍遥游后，心境非常敞开，享受到了精神逍遥带来的愉悦感。
庄子也希望更多的人达到自己的这个境界，共享这种高级享受。
但庄子发现世人精神被束缚在各种是非、概念之中，要达到这种境界。
首先要解决掉这些学派纷争造成的困惑，于是写了《齐物论》。
在《齐物论》，庄子认为万物都是浑然一体的，事物之间在根本上并没有彼此之分，而且是相互依存的存在。
所谓齐物，就是一切事物归根到底都是相同的。
没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
在《齐物论》的开篇，庄子通过一个能够吾丧我的高人南国子綦与学生的对话。
道明了一个道理，事物不同，所发出的见解不同。
庄子首先通过南国子綦的口，提出了人籁、地籁、天籁的世界本相。
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