898章 慈悲喜舍（1）

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“如灭度者受身”，这严重了。
　　
　　完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
　　
　　能。
　　
　　诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
　　
　　他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
　　
　　“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火是有的，行雷闪电都是无烟的。
　　
　　“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
　　
　　其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
　　
　　现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。
　　
　　经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。
　　
　　这里是一个大问题。
　　
　　“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
　　
　　初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
　　
　　但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
　　
　　证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
　　
　　贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
　　
　　你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
　　
　　我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
　　
　　即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
　　
　　不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
　　
　　但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
　　
　　见惑是什么？
　　
　　身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
　　
　　虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
　　
　　所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
　　
　　所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
　　
　　《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
　　
　　证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
　　
　　所以他是反面告诉你要去掉身见。
　　
　　“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
　　
　　

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